『日本書紀』巻第一神代上p01- のバックアップソース(No.9)

[[『日本書紀』]]

&color(blue,){『日本書紀』巻第一神代上p01-};
----
（慶長4年刊版p3）
#ref(http://fuushi.k-pj.info/jpg/nihonk/nihonk03.jpg)

**&color(navy,){神代上&br;古天地未剖 陰陽不分 渾沌如鶏子 溟涬而含牙 &br;及其清陽者薄靡而為天 重濁者淹滞而為地 &br;精妙之合搏易 重濁之凝埸難 }; [#l3c5a5a7]

&color(darkgreen,){神代上};
&color(darkgreen,){いにしえ&ruby(アメツチ){天地};未だわかれず。&ruby(メヲ){陰陽};分かれざりしとき。まろかれたること鶏の子のごとし。くもりて、きざしを含めり。&br;其れすみあきらかなる者、たなびいて天となり、重なり濁れる者、つづいて地となるに及んで、&br;くわしく妙なる之合えるはあおぎ易く、重なり濁れる之凝りたるはかたまり難し。};


---鶏子＝鶏卵
---溟涬（クラゲナスタユタエテ、クラゲナスタダヨヘル、ホノカニシテ）等の読み方をする校本もある。
---「埸」は岩波文庫では「竭」としている。

**&color(navy,){故天先成而地後定 然後 神聖生其中焉 &br;故曰 開闢之初 洲壞浮漂 譬猶游魚之浮水上也}; [#sdaccc8b]

&color(darkgreen,){&ruby(カレ){故};、天まず成りて 地&ruby(ノチ){後};に定まる。&ruby(シコウシテノチ){然後、};&ruby(カミヒジリ){神聖};その中に&ruby(ア){生};れます。&br;&ruby(カレイワ){故日};く、&ruby(アメツチノヒラクル){開闢};初め、&ruby(クニツチ){洲壞};の浮かれ&ruby(タダヨ){漂};えること、たとえばなお&ruby(アソブウヲ){游魚};の水の上に浮けるがごとし。};
#br
----
（慶長4年刊版p4）
#ref(http://fuushi.k-pj.info/jpg/nihonk/nihonk04.jpg)

**&color(navy,){于時天地之中生一物 状如葦牙 便化爲神 號國常立尊 &br;&size(12){至尊曰尊 自餘曰命 並訓美擧等也 下皆效此 };&br;次國狹槌尊 次豐斟渟尊 凡三神矣 乾道獨化 所以成此純男 }; [#z9449d03]

&color(darkgreen,){時に、&ruby(アメツチ){天地};の中に&ruby(ヒトツノモノ){一物};&ruby(ナ){生};れり。&ruby(カタチ){状};&ruby(アシカビ){葦牙};の如し。&ruby(スナワ){便};ち神と&ruby(ナ){化為};る。&ruby(クニノトコタチノミコト){国常立尊};と&ruby(モウ){号};す。};
---「生」は何もないところから生じる、「化為」は既に在る物が形を変える。
---古事記で最初に現れるのは「天之御中主神」で、「国之常立神」は6番目。
---この辺り日本書紀の読み下し文は、最初に挙げた「参考：國學院大學デジタルライブラリー（読み仮名付）」版を踏襲している。

&color(darkgreen,){至りて尊きをば尊という。&ruby(コレヨリアマリ){自余};をば命という。並びに&ruby(ミコト){美挙等};という。&ruby(シモミナコレ){下皆此};に&ruby(ナラ){效};へ};
---岩波文庫も国史大系も「至尊曰尊」を「至貴曰尊」に変えている。
---「效」を、岩波文庫では「効」と変え、国史大系では「倣」に変えている。

&color(darkgreen,){次に&ruby(クニノサツチノミコト){国狭槌尊};。次に&ruby(トヨクムヌノミコト){豐斟渟尊};。&ruby(スベ){凡};て&ruby(ミハシラ){三};の神ます。&ruby(アメノミチ){乾道};&ruby(ヒトリナ){獨化};す。&ruby(コノユエ){所以};に此の&ruby(ヲトコノカギリ){純男};を成せり。};
--乾道・純男…乾は陽。（坤は陰）。乾道は陽気。陽気のみで生じた神である故に「純男」＝男性神としている。
---以下にある一書のいずれにも、本文のような陰陽に関わる表現はない。この意味でかなり作為的に創作された一文と云える。
この事は、本文が一書のいずれよりも新しく作られた事を意味している。
---古事記では最初の三神は、天之御中主神・高御産巣日神・神産巣日神であり、日本書紀本文より更に論理的である事から、この部分に関しては古事記の方が新しいと考えられる。

***&color(darkslategray,){　　一書曰 天地初判 一物在於虛中 狀貌難言&br;　　其中自有化生之神 號國常立尊 亦曰國底立尊&br;　　次國狹槌尊 亦曰國狹立尊&br;　　次豐國主尊 亦曰豐組野尊 亦曰豐香節野尊 亦曰浮經野豐買尊&br;　　亦曰豐國野尊 亦曰豐囓野尊 亦曰葉木國野尊 亦曰見野尊}; [#ge6f87b2]


***&color(darkslategray,){　　一書曰 古 國稚地稚之時 譬猶浮膏而漂蕩&br;　　于時 國中生物 狀如葦牙之抽出也&br;　　因此有化生之神 號可美葦牙彦舅尊&br;　　次國常立尊 次國狹槌尊&br;　　葉木國 此云播舉矩爾&br;　　可美 此云于麻時}; [#h18875da]

***&color(darkslategray,){　　一書曰 天地混成之時 始有神人焉 號可美葦牙彦舅尊&br;　　次國底立尊&br;　　彦舅 此云比古尼}; [#obc997dc]
----
（慶長4年刊版p5）
#ref(http://fuushi.k-pj.info/jpg/nihonk/nihonk05.jpg)

***&color(darkslategray,){　　一書曰 天地初判 始有倶生之神 號國常立尊 次國狹槌尊&br;　　又曰 高天原所生神名 曰天御中主尊 次高皇産靈尊 次神皇産靈尊&br;　　皇産靈 此云美武須毗}; [#vc08f536]

***&color(darkslategray,){　　一書曰 天地未生之時 譬猶海上浮雲無所根係&br;　　其中生一物 如葦牙之初生埿中也 便化爲人 號國常立尊}; [#yea27849]

***&color(darkslategray,){　　一書曰 天地初判 有物 若葦牙 生於空中&br;　　因此化神 號天常立尊 次可美葦牙彥舅尊&br;　　又有物 若浮膏 生於空中&br;　　因此化神 號國常立尊}; [#reaeac22]

**&color(navy,){次有神 埿土煑尊埿土 &size(12){此云于毗尼}; 沙土煑尊&size(12){沙土此云須毗尼 亦曰埿土根尊 沙土根尊};&br; 次有神 大戸之道尊 &size(12){一云、大戸之邊};&br;大苫邊尊&size(12){亦曰大戸摩彦尊 大戸摩姫尊 亦曰 大富道尊 大富邊尊};&br;次有神 面足尊 惶根尊 &size(12){亦曰吾屋惶根尊 亦曰忌橿城尊 亦曰靑橿城根尊 亦曰吾屋橿城尊};&br;次有神 伊弉諾尊 伊弉冊尊}; [#q53c2d13]
---伊弉冊尊の「冊」は、冊の正字（横線二本）で書かれており、冊には人名に用いる特別な読みとして（なみ）がある。
「冉」（ゼン・ネン。よわい）とは本来異なる。この意味で伊弉冉尊と記す場合の「冉」は誤字である。
岩波文庫補注では、これを逆に古写本の冊が誤りで冉が正しいとしている。
国史大系では正しく「冊」としているから、今に「冉」の誤用を広めたのは岩波系と思われる。
ちなみに、参考として紹介しているデジタルアーカイブは全て「冊」の正字で記している。
岩波文庫＆岩波古典文学大系の、古写本が全て間違っているという根拠のない傲慢さには辟易する。

----
（慶長4年刊版p6）
#ref(http://fuushi.k-pj.info/jpg/nihonk/nihonk06.jpg)